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第768章 南梁靖孝公谢朏 乱世不拧巴之名士教你如何体面说不（第3页）

不过，好景不长。永元年间（499—5o1年），东昏侯萧宝卷上台。这位着名的昏君行事风格简单粗暴他下令征召谢朏、何胤，两人都不来。萧宝卷直接下令地方官府“迫遣”——强制押送进京。

眼看谢朏就要被五花大绑押上囚车，转机出现了萧衍在襄阳起兵，大军顺江而下，直逼建康。沿途州郡纷纷响应，地方官们哪有心思去抓隐士？谢朏和何胤，就这么因为“义师已近”，幸运地躲过了一劫。

这大概就是命运的幽默感谢朏一辈子信奉“避事”哲学，最后连天意都在帮他“避事”——敌军逼近、改朝换代这样的“大新闻”，成了他逃避征召的天然屏障。

第六幕轻舟出诣阙——梁武帝的“级礼遇”

公元5o2年，萧衍代齐建梁。这位梁武帝，在争取名士方面，比南齐的几位皇帝高明了不止一个段位。他还在做相国的时候，就上表请求征召谢朏、何胤担任霸府的“军谘祭酒”——相当于高级军事顾问，谢朏加“后将军”衔。两人一如既往地“并不至”。

但萧衍不是萧道成，他不恼。他上了一份表文，为谢朏的“不仕”做了政治定调。其中有一句极关键的话“虽解组昌运，实避昏时。”——谢朏辞官归隐，表面上是远离昌盛之世，实际上是为了躲避昏君当道的时代。他不是反朝廷，是反昏君。他不是不愿意为明君效力，而是在等一个值得效力的明君。

这句话太高明了。它不仅给了谢朏一个完美的台阶，还顺便抬高了萧衍自己您之前不出来，是因为齐朝的君主太昏庸。现在不一样了，我萧衍是明君，您总该出来了吧？

萧衍即位后，开出的价码更令人咋舌侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。侍中是门下省长官，左光禄大夫是最高阶文散官，开府仪同三司则允许设立自己的官署、享受与三公同等待遇。三个头衔叠加，几乎是人臣能得到的最高礼遇。谢朏还是不来。萧衍也不急，派了领军司马王果去“敦譬”——去劝，去开导，去磨。态度之恳切，姿态之谦卑，简直不像皇帝对臣子，倒像是请客吃饭。

这里《南史》记了一笔充满人情味的细节。谢朏有些犹豫了，去找何胤商量。何胤心里的小算盘转了转如果两个人都出山，那就是“批量归顺”，不值钱了。如果只有谢朏一个人去，自己继续留在山里，那就是独一无二的“处士”——名节指数直接拉满。于是何胤哄骗谢朏说“兴王之世，安可久处？”——如今是大兴王业的时代，你怎么能长久隐居呢？赶紧去吧！谢朏信了。

天监二年（5o3年）六月，他乘一叶轻舟，从吴兴出，沿水路前往建康。“朏轻舟出，诣阙自陈”——这八个字，后来成为谢朏传记中与“朝服步出东掖门”交相辉映的经典画面。

二十四年前，他穿着朝服走出东掖门，拒绝给新王朝递玉玺；二十四年后，他乘着一叶轻舟顺流而下，主动来到又一个新王朝的都城。同样是离开和抵达，方向相反，意味迥然不同。上一次，他是“拒绝”；这一次，他是“选择”。拒绝需要勇气，但选择需要智慧——在恰当的时候、以恰当的方式、向恰当的对象表态。

梁武帝的回应，堪称南朝礼遇名士的天花板。这一幕值得慢镜头回放。

第一帧谢朏抵京。梁武帝下诏，任命他为侍中、司徒、尚书令。这个官职组合，相当于把国务院总理、中央书记处书记、三公之三个职务一起给了他。

第二帧谢朏推辞，说自己脚有毛病，不能行拜见之礼。于是他不穿官服，只戴一顶方巾（角巾，名士的标准便装），乘坐肩舆（小轿子），到云龙门谢恩。梁武帝毫无不悦，在华林园召见他，特许“乘小车就席”——不用下车，直接坐着轿子到座位前。

第三帧第二天一早，梁武帝亲自出宫，驾临谢朏住的宅子。“宴语尽欢”——两人吃饭聊天，宾主尽欢。谢朏再次表示不想做官，武帝不答应。谢朏说那我要回吴兴接老母亲来，武帝这才同意。

第四帧谢朏临出前，武帝又亲自赶来饯行，当场赋诗一相赠。送行的使者络绎不绝，“相望于道”——前面一拨还没走远，后面一拨又来了。这排场，不像是送别一个辞官的人，倒像是恭送一位远征的将军。

第五帧谢朏接了母亲回到京师，武帝下令“敕材官起府于旧宅”——派皇家工程队在他老宅原址上建造新府邸。新府落成，武帝亲自“临轩”——站在殿前平台上——派谒者到府中正式拜授官职。同时下诏谢朏不必处理日常公务，也不必参加初一十五的朝会。

这一整套组合拳，核心逻辑就一个字宠。不是“征召你来干活”，而是“请你赏脸来住下”。名义上是司徒、尚书令，实际上是“荣誉国宾”——头衔全给你，活儿不用干，钱照，府邸官造，出入乘轿，皇帝隔三差五亲自上门请你吃饭。

更夸张的还在后面。天监三年（5o4年）元旦大朝会，梁武帝下诏，特许谢朏“乘小舆升殿”。在南北朝，大臣上殿必须步行，这是不可逾越的君臣之礼。特许“乘舆升殿”，是只有极少数年高德劭、腿脚不便的元老才能享受的殊荣，相当于今天的“国宾车直接开进人民大会堂”。

谢朏这辈子，前一半被各种废黜、禁锢，后一半被捧在手心里当宝贝。命运的反差如此之大，不知道他自己做何感想。但从他后来的表现来看——该推辞就推辞，该享受就享受——他大约很坦然地接受了这种“名士红利”。

第七幕名士谢幕和历史评价

场景一谢幕——一个谥号里的春秋笔法

天监五年（5o6年），谢朏被改授为中书监、司徒、卫将军。照例，他“固让不受”——坚决推辞，不接受。梁武帝照例“遣谒者敦授”——派使者反复敦促，他才“拜受焉”。同年冬天，谢朏在府中去世，终年六十六岁。

梁武帝给的哀荣，仍然维持了最高规格亲自出宫哭吊；赐给东园秘器（皇家专用棺椁）、朝服一套、衣服一套、钱十万、布百匹、蜡百斤；追赠侍中、司徒；谥号“靖孝”——《南史》写作“孝靖”，顺序略有不同。

这个谥号，值得细品。按古代谥法，“靖”的含义是“柔德安众”“恭己鲜言”“宽乐令终”。柔和有德，使众人安定；恭敬自律，言语不多；心胸宽广，善始善终。这三条，每一条都能在谢朏身上找到对应。

“柔德安众”——他一生从未激烈反抗过任何政权。拒解玺，也只是拒绝执行一个具体的动作，并未口出恶言、聚众对抗。在吴兴，他劝弟弟“勿豫人事”，用的是酒和书信，而不是激烈的政治宣言。

“恭己鲜言”——他的每次拒绝，都是简短的、不带火气的。“有何公事？”“齐自应有侍中。”“我无疾，何所道。”不多解释，不慷慨陈词，更不自我标榜。

“宽乐令终”——他活到了六十六岁，在那个动辄被清洗、被赐死的年代，算是高寿。而且最后死在自家府邸里，死在司徒、中书监的荣衔下，死在皇帝亲临哭吊的哀荣中。对于一个经历三朝更迭、两次“拒禅”的老牌名士来说，这个结局堪称完满。

“孝”字，则直接指向他对母亲的态度建武四年抗表不应召，却把母亲留在身边亲自奉养；天监二年应召入梁，唯一的要求就是“自还东迎母”。这在当时属于“至孝”的典范行为——宁可不做官，也不能委屈了母亲。

“靖孝”二字，温润如玉，不激不厉。它不像“文正”“忠武”那样夺目耀眼，却有一种恰到好处的妥帖感。它不是在表彰一个英雄，而是在致敬一个在乱世中保持了人格完整的人。

场景二史书中的谢朏——一个“极出处之致”的人

《梁书》撰者姚察对谢朏有一段定评，堪称南朝史论的经典之笔“谢朏之于宋代，盖忠义者欤？当齐建武之世，拂衣止足，永元多难，确然独善，其疏、蒋之流乎。洎高祖龙兴，旁求物色，角巾来仕，陟台司，极出处之致矣！”

这段话层层递进，精准概括了谢朏的一生。

第一层定性“忠义者欤？”——姚察用了一个带商榷语气的设问，不轻下断语，却已暗示答案在宋代覆亡之际，谢朏的拒绝解玺，够得上“忠义”二字。

第二层刻画齐建武年间拂衣止足、永元年间确然独善——他像西汉疏广、蒋诩一样，在乱世中选择退隐。这是“处”的极致。

第三层升华梁武帝龙兴，他“角巾来仕”——不穿朝服戴方巾，以名士而非臣仆的姿态入朝，一举登上三公之位。这是“出”的极致。

“极出处之致”——这五个字，是中国古代士大夫精神史上一个极高的评价。“出”是出仕，兼济天下；“处”是处隐，独善其身。一个人能在两个极端之间自由切换，既不因隐逸而废才华，也不因出仕而损名节——这几乎是士大夫理想人格的最高境界。

谢朏做到了。

另一位旁观者也留下过一句精准的评语。齐高帝萧道成在谢朏拒解玺后说“杀之则遂成其名，正应容之度外耳。”这不是史臣的道德评判，而是一个政治家的清醒判断有些人的力量，恰恰在于他不在乎你要杀他。你越硬，他越硬；你成全他，反倒消解了他。

最终，谢朏以“靖孝”为谥。一个在改朝换代中拒绝递玉玺的人，得到的不是“忠烈”的悲壮标签，而是“靖”这样温润如水的评价。这大概就是“极出处之致”的最高境界不必壮烈，只需完整。

第八幕番外——一个目录学乌龙和两篇存世文章

说完了谢朏的生平，不得不提一个学术公案。

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