翦商（出书版）(李硕)_第34节

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第34节（第1页）

&esp;&esp;千，这个数量实在太大。武丁王时期，征战频繁，也许能积攒起一千名俘虏一次性献祭，且王陵区已发现两千多座祭祀坑，但要说杀一千头牛，实在过于夸张，当时殷都的全部人口也不可能一次吃完一千头牛。所以有学者认为，皙只是把备用的祭品登记在册，留待以后慢慢使用。但问题是，倘若只是登记在册，又何必通过庄严的占卜来决定？

&esp;&esp;这是甲骨文给我们留下的又一个谜团。

&esp;&esp;商人的皙有两种意思，一是册封，一是献祭；而周原“文王大宅”这两片甲骨上的替，可能两种意思兼有，因为周昌的继承人伯邑考（周邑）成了商纣王的祭品。

&esp;&esp;伯邑考被杀祭，未见《史记》等比较正统的史书记载，主要见于西晋皇甫谧的《帝王世纪》：

&esp;&esp;囚文王，文王之长子曰伯邑考，质于殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王食之。纣日：“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”

&esp;&esp;翻译为白话就是，文王被囚美里期间，长子伯邑考在商朝担任质子，并为纣王赶马车；纣王想考验周昌：“倘若周昌是圣人，应该不会吃自己儿子的肉吧？”于是，纣王下令把伯邑考煮成肉羹并赐给周昌。结果，周昌吃了。于是，纣王说：“谁说西伯是圣人？吃了自己儿子的肉还不知道。”

&esp;&esp;《帝王世纪》是西晋时文献，但此事还有更早的记录，比如定州西汉墓中出土的《六韬》竹简。《六韬》的简文有所缺失，其内容也和《帝王世纪》有所不同：

&esp;&esp;……质子于殷，周文王使伯邑巧（考）……死，有诏：“王必食其肉！口免其血。”文王食其肉，口免其……9

&esp;&esp;也就是说，在《六韬》的记载中，纣王并未隐瞒周昌，周昌是知情且被迫吃下了儿子的肉。“免其血”，可能是“饮其血”的误写，似乎是茹毛饮血式地生吃。这在当时并不罕见，甲骨文中就有多个用血献祭的字，而且，后世周人结盟也有“献血”献祭的仪式。

&esp;&esp;而在屈原的《天问》中，周昌吃的则是“醯二意为肉剁成的酱，也可能是生的：“受赐兹醯，西伯上告;何亲就上帝，罚殷之命以不救？”前面一句的意思较明确，是说周昌吃下儿子的肉酱后向上帝控诉；但最后一句“罚殷之命以不救”不甚明了，有可能是说上帝会放弃对殷商的支持，纣王最终身死国灭。

&esp;&esp;可见，从战国的《天问》到西汉的《六韬》，再到西晋的《帝王世纪》，伯邑考的遭遇一直在隐秘地流传。

&esp;&esp;但《帝王世纪》的叙事又有明显的小说化特征。比如，从情理上说，在周昌被囚禁期间，纣王应当不会让伯邑考为自己驾车，这应该是在周昌获释后。再如，说纣王烹杀伯邑考赐周昌是为了验证其是不是“圣人”也当属戏剧化叙事，在之前的《天问》和《六韬》中都没有这种情节。

&esp;&esp;在传世文献的语境中，纣王制造的杀祭伯邑考事件的野史色彩过重，很难有合理的解释。这可能也是《史记》不愿采纳的原因。但是，根据考古和甲骨文展现的商人的宗教祭祀实践，伯邑考被烹杀和吃掉却又是完全正常的。有学者认为，纣王把人肉酱赐给臣下，是商人传统的一种结盟（兼人祭）仪式，这次把伯邑考的肉酱赐给周昌，应当是册封周昌为“周方伯”典礼的程序之一。本书“文王微雕卜辞的记录”一节介绍的文王地窖中两片甲骨（h111，hllll），卜辞内容都关于向先代商王献祭，它们也应当是这次典礼的产物，并且可能是周昌回到周原后的复刻版本。在向诸神敬献后，参与献祭的人分食祭品也是分享诸神带来的福佑。因此，周昌，甚至包括其儿子周发、周旦和周鲜等在内，根本无力对抗纣王的这个决定。为了周邦的生存，他们只能接受商人的宗教礼仪，而且很可能还要尽量表现得心悦诚服和感恩戴德。

&esp;&esp;如前文所引，《史记o殷本纪》中还有一段与此相似的故事，这便是纣王“醯九侯”“脯鄂侯”“剖比干”。此说虽然可能并不准确，但应该也是纣王用高级贵族献祭在后世的流变。而且，殷墟后冈h10圆形祭祀坑中尸骨不全的贵族一家，也呼应了这个记载。

&esp;&esp;史书中未见（应该也不会）记载周昌父子分食伯邑考时的心情。不过在后世，有著名的典故“周公吐哺”流传千古。所谓“周公吐哺”，说的就是周公旦经常会吐出正在吃的饭食。已经遗忘了真实的商朝是怎样的后世人却对此进行了合理化解释，说是周公忙于招纳贤人所致。”但事实很可能是因被迫吃掉长兄的肉酱，周公留下了严重的心理阴影。而且，不只是周公旦，武王周发此后也一直受到噩梦的困扰，“自夜不寐”。至于文王周昌，则把心史写在了《易经》里。

&esp;&esp;《易经》的损卦六三爻似乎记录的就是伯邑考被献祭的经历：“三人行，则损一人。一人行，则得其友。”这句爻辞的重点是前面一句，三人结伴同行，但最后损失了一个。这可能是说，文王被囚禁后，包括伯邑考在内的三个儿子赶往殷都营救，但最终损失了一个。如前面章节所述，损卦的卦辞“利有攸往，曷之，用二箧，可用享”说的就是儿子带着一尊酒和两陶盆食物去探望地牢中的周昌。

&esp;&esp;和损卦成对的是益卦，它们的意思正截然相反。益卦主要是说古公亶父接受商朝的招抚，迁居周原，从此开启了兴盛周族的历程；损卦则主要是说周昌在殷都的惨痛经历。二者构成商周关系在周族三代人之间的转折。

&esp;&esp;此外，《易经》中可能还记载了伯邑考被献祭的细节。

&esp;&esp;关于伯邑考的回忆

&esp;&esp;前面介绍过剥卦，卦象就像是架起的案板，内容则是人牲被屠剥。类似的还有艮卦，两个八卦中的正相重叠，也像是架起来的屠剥案板。

&esp;&esp;艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。

&esp;&esp;初六：艮其趾。无咎，利永贞。

&esp;&esp;六二：艮其用匕不拯其随，其心不快。

&esp;&esp;九三；艮其限，列其簧，厉，薰心。

&esp;&esp;六四：艮其身，无咎。

&esp;&esp;六五：艮其辅，言有序，悔亡。

&esp;&esp;上九：敦艮，吉。

&esp;&esp;艮，在八卦中代表“山”，据唐人孔颖达注，意思是停止。&ot;但艮卦的卦爻辞都与“停止”之义无关。在甲骨文和金文中，“艮”的字形像一只大眼睛在朝身后望，《易经》中用的应该就是这个本意，即痛苦而愤怒地凝视。14

&esp;&esp;先看卦辞。“行其庭，不见其人”，说的是走在庭院里，再也见不到那个人。这里的“人”，应当是指丧命殷都的长子伯邑考。“艮其背，不获其身”，则应当是说伯邑考的背部被剖开。当时的“范醯”，要先肢解，再把一些肉质较好的部位剁成肉酱。

&esp;&esp;艮卦的爻辞也和前述剥卦类似，列举了从脚到头六个部位：先是初六爻的“艮其趾”，趾是脚，意思是把脚砍掉；接着是六二爻的“艮其腓，不拯其随，其心不快”，意为抽出肠子时，人牲的脚随之抽搐，最后腿不再动，心也停止跳动「5再接着是九三爻的“艮其限，列其簧，厉，薰心”，限是腰部，簧是后脊肉，意为先从背部剖开人牲，取出肌肉组织放在一边，最后掏出心脏，用火烧烤献祭；然后是六五爻的“艮其辅，言有序，悔亡”，辅是面颊，和说话有关，17意为当屠剥到面部的时候，周昌可能联想到了某些说错的话，所以觉得后悔；最后是上九爻的“敦艮”，敦是头部，意为把头砍掉。

&esp;&esp;和艮卦类似的，还有咸卦，它的爻辞中也列举了身体的各部位，如咸其拇（大脚趾）、咸其腓（肠）、咸其股（大腿）、咸其腌（脊肉）、咸其辅、咸其颊、咸其舌。

&esp;&esp;亨，利贞。取女，吉。

&esp;&esp;初六：咸其拇。

&esp;&esp;六二：咸其腓，凶。居，吉。

&esp;&esp;九三:咸其股，执其随。往，吝。

&esp;&esp;九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

&esp;&esp;九五：咸其胸，无悔。

&esp;&esp;上六：咸其辅、颊、舌。

&esp;&esp;高亨先生认为，“咸”字通“成二咸卦即为用铜钺斩割人牲献祭的记录。从爻辞看，与艮卦和剥卦一样，咸卦也是描述人牲被从脚到头肢解的场景的。可能商人献祭有特定仪轨，屠剥人牲要从脚部开始，依次向上。19

&esp;&esp;其中，咸卦的九四爻比较特殊，它没有屠剥的内容，说的是心神不宁地走来走去，朋友们都在想念你。这像是在描述周昌回周原后想起伯邑考时的忧伤。20

&esp;&esp;和艮卦成对的是震卦，内容是关于某次雷暴天气的：

&esp;&esp;亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕曹。