魔爪文学

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第3节（第2页）

&esp;&esp;自经界始，这是孟子劝滕文公搞&ot;井田制&ot;用的词，那事后来没搞成，于是我把它搬到这来，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。

&esp;&esp;知识分子一词，有广义、狭义之分。这里说的是狭义，也就是爱德华·w·萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。这种知识分子，在中国，是比大熊猫更为珍罕的生物。

&esp;&esp;秦汉以后，两千年中华文明史，我们能见到的，是一种所谓士子，或士大夫的东西，这种东西原本是体制内的产存物，《孔子打劫》写到过它的生成与衍变，也就是士与官的关系。当早先所谓的士，从体制框架的子宫内壁上脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。

&esp;&esp;这种萌芽，极其缓慢，极富中国特色。孟子以前（现今依然），最大特色，就是要重新挤回到体制子宫中去。孔子是其突出代表，老庄们则做了旁观者，并最终选择了放弃。至于另一些，比如稷下学宫那些&ot;不治而议&ot;，他们的言行，缺乏足够的历史代表性，简单说，就是我们不清楚他们干过些什么。

&esp;&esp;只有孟子，性格锐利、强悍，在现实生活面前，无奈地且战且退，一步步后撤的同时，爆发出中国知识分子第一声尖厉、刺耳的呐喊！为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。

&esp;&esp;1知识分子身份的自觉。

&esp;&esp;中国文学史上，有所谓文的自觉，人的自觉，孟子，无意中，触及到知识分子的自觉。《孟子

&esp;&esp;万章上》，借口伊尹，说了这么一段话：&ot;天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？&ot;

&esp;&esp;知识分子为民众的先觉先导，即使在今天，也并非大言不惭的夸口，孟子时代，就更是知识分子天职意识的珍贵闪现。

&esp;&esp;2社会分工，自有知识分子一袭领地。

&esp;&esp;《孟子

&esp;&esp;滕文公上》，有一篇孟子谈社会分工的对话。这是孟子平生各场战役，最为酣畅淋漓，大获全胜的一场。这场战斗虽未直接涉及知识分子话题，但大门一经确立，打开，知识分子的问题，也就顺理成章，一揽其中。《滕文公下》，彭更提出：&ot;士无事而食，不可也&ot;，孟子便将他所售仁义，跟梓、匠、轮、舆等手艺并列，意为，别说吃你一碗白米饭，就是受让天下，也没什么大不了的4（话说大了些）。《尽心上》，王子垫问：&ot;士何事？&ot;，孟子爽快地回答：&ot;士尚志&ot;--知识分子，就是专门研究大道理，解决怎么做人的问题。

&esp;&esp;3身份自由，不可被收买。

&esp;&esp;孟子《公孙丑下》中有句：&ot;我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？&ot;听上去有点自鸣得意的狡黠，但要做一名知识分子，失去自己的立场--政治的，经济的，思维规律的，--言为心声，恐怕就勉为其难。同篇又言，&ot;焉有君子而可以货取乎？&ot;不能被收买。因为吃人嘴短，收人手短，话一说出来，也就短了。

&esp;&esp;孟子作为一介文士，对待权贵们的态度，以及那锋利如鲨的铁齿铜牙，前文已有所述，在此略缀补一二。《孟子

&esp;&esp;公孙丑下》：那天孟子本来打算去见齐王，谁知装模作样的齐王，打发个马仔来跟孟子说，啊呀，我病了，本来要来看你的，只好麻烦你来看我了。孟子生平最恼恨这种虚伪拙劣的表演，妈的，你屌，我更屌！你能病，我就不能病？我也病了，不去了！5在宋国，孟子劝宋王少收点税，能不收的就别收了，宋王回应道，今年还做不到，由明年开始，好么？孟子气得吹胡子瞪眼，立即打了著名的偷鸡贼的比喻，说，知道错了就赶紧改，还等来年？6

&esp;&esp;如果没有这两点，没有时不时让&ot;王勃然变乎色&ot;7的两招，没有&ot;我知言&ot;8的得意和自信，以及&ot;虽千万人，吾往矣&ot;的勇绝，孟子离萨义德知识分子的定义，就还差上一截，有了这些，孟子，怎么看，都应该算是非常good

&esp;&esp;地达标了。

&esp;&esp;说起孟子的桀傲不训，睥睨天下，下面这段话，算得上旗帜性的宣言。

&esp;&esp;孟子曰：&ot;说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？&ot;（《尽心下》）

&esp;&esp;跟那些大人物说话，别把他们太当回事，搞得自己像个缩头乌龟样。他有豪华别墅怎么啦，他美女如云怎么啦，他有洋酒、房车怎么样？他到处吃喝玩乐又怎么样？--大爷我不尿他！

&esp;&esp;孔子说，君子有三畏，其中一畏，是畏大人。&ot;小人不知天命而不畏也，狎大人。&ot;（《论语季氏》）孟子说大人则藐之，何止是狎，简直就差一口浓痰迎面唾出！

&esp;&esp;看来，两位最亲密的革命战友，在大人这个问题上，还有小小分歧。

&esp;&esp;祸起孟轲，潘朵拉的盒子开了

&esp;&esp;有人说喜欢孟子，我对孟子，总喜欢不起来，孟子不好玩。说起好玩，还是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏软趣味）。我在年初的一篇小文，将孔子比喻为《阿q正传》里的小尼姑，我觉得这个比喻，非常精彩。你看，甭管谁的一双脏手，往小尼姑的头顶一放，立马就有立竿见影的哄堂大笑，或义愤填膺的围观效果。孟子呢，最多只能算是小d，你就是把他的头皮摁破了，原地转上十个八个圈，谁看哪？所以，从做事讲效果的角度说，叨扯孟子，哪比得弄孔子来得有水。

&esp;&esp;不喜欢孟子，还有些别的原因。

&esp;&esp;孟子为中国知识分子确立最初的职业概念的同时，带来了一只潘朵拉的盒子，开启散播了中国文人知识分子特有的众多积习。

&esp;&esp;1&ot;绝对真理&ot;

&esp;&esp;&ot;文革&ot;中家喻户晓的绝对真理，始作俑者的中国人是谁？是孟子。孟子从日益酷烈的现实中，步步退却，彻底沦丧了自己在现实生活的全部空间，遁入纯精神领域，进化为一名精神战士，也就是纯知识分子。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，来对抗龌龊，但最后却是它赢了的现实。孟子失败得越彻底，他的精神之树，就长得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失败的次数越多，他内心的自信心，就越坚固，越极端。你看孟子这一辈子，干成过一件像样的事么？没有。但孟子说话，何其振振有词，滔滔不绝，不容置疑，十分肯定。&ot;圣人复起，不易吾言矣。&ot;（《孟子

&esp;&esp;滕文公下》）&ot;圣人复起，必从吾言矣。&ot;（《孟子公孙丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性为基，天命为罩，加上息邪说，最终炼就了孟轲的绝对真理。

&esp;&esp;2莫非命也

&esp;&esp;信命，是中国传统文化特征之一，也可以说是中国特色。中国人的信命，由来已久，但把这种意识，变成一种如烟似雾的集体心理，历史传承，大力分水者，始于孟子。&ot;莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。&ot;（《孟子

&esp;&esp;万章上》）&ot;尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。莫非命也，顺受其正。&ot;（《孟子

&esp;&esp;尽心上》）当弟子乐正子告诉孟子，奸人作祟，鲁平公不来见孟子了，孟子说，我见不了鲁侯，是天意，那个什么垃圾人怎么能让我见不了鲁侯？9--事不成，归于天意，这种心理，后来成为中国人普遍的思维范式。

&esp;&esp;3世间大话从兹始

&esp;&esp;都说中国人含蓄，内向，谦虚，说这话，似乎忘记了中国人的另一种&ot;土特产&ot;--&ot;老子天下第一&ot;，这是一种容易生长于非理性气候带的植物，又特别容易长在知识分子这块田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟轲先生。甭管多大的家国大事，到了孟子那，就是一句&ot;亦曰仁义而已矣&ot;，或者&ot;正己而已矣&ot;--全部搞定！&ot;夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？&ot;，&ot;王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。&ot;（《孟子

&esp;&esp;公孙丑下》）这种大话，到了后世鹦鹉学舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。

&esp;&esp;4守经行权，万事可为chapter1（）;

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