魔爪文学

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第21节（第1页）

&esp;&esp;2《为知照丽皇贵妃前往荣安固伦公主府第当日还宫除派导引跟随及散秩大臣侯施振走带豹尾枪事致内务府》，同治十二年八月十八日，档案号：05-13-002-000825-0138，中国第一历史档案馆藏。

&esp;&esp;3《为传知丽皇贵太妃往大公主府去所用引导等人照例派出届期在寿康宫后铁门外预备事》，同治十三年十二月二十七日，档案号：05-13-002-000830-0161，中国第一历史档案馆藏。

&esp;&esp;4《为传知丽皇贵太妃往荣安固伦公主府去所用引导等人照例派出届期在寿康宫后铁门预备事》，同治十三年十二月二十九日，档案号：05-13-002-000830-0172，中国第一历史档案馆藏。

&esp;&esp;清代后宫主位的出身各不相同，所以从其个人角度来看待的宫廷生活也应当有较大区别。单以物质上来说，有的后宫主位自身出自钟鸣鼎食之家，坐拥豪产，朝居高官，生活用度不凡，后宫主位高水平的物质生活对她们而言便缺乏吸引力，这样一来，后宫生活的空洞和乏味可能就会相对凸显。反之，对于一些出身普通的后宫主位而言，进入后宫，得享高水平的物质生活，可能就是她们所汲汲追求的目标。以文宗咸丰帝后宫之中的容嫔为例，容嫔为镶黄旗包衣出身，父亲名为萨尔杭阿，原本在咸安宫官学任六品清语教习，每年的官俸为六十两银子，加上京官双俸以及每年六十斛的俸米折算为银，1每年的官方收入总计有一百五十九两银子，也是其全家的总收入，水平不过小康以上而已。容嫔出生的第二年，其父萨尔杭阿病故，又因族中人丁稀少没有近亲可以依靠，只留下了寡母和容嫔“孤儿寡母”。由于失去了全家的经济来源，容嫔母女只能借住在远亲家里，节衣缩食。佐领将其母作为孀妇上报给旗里，才给予其家每月一两的孀妇钱粮，勉强糊口。2在这种情况之下，如果容嫔没有被选入后宫，而是作为普通人家的子女生活，那么以其家的家境，成年之后如何置办妆奁可能都是问题，而其被选入宫中成为后宫主位之后，至少从物质生活的层面上来讲无须再为生计发愁。这种不同背景、不同情况下对后宫生活的评价差异，也应当受到注意。

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&esp;&esp;1谨按，清代朝廷所发放的禄米均为陈米，也叫老米，很多人吃不惯这种米，所以大臣领到之后一般都直接转售出去。清代米一石等于二斛，这里是按照道光二十一年定的官价，即一石禄米折一两三钱银子计算的，实际上比市价要低一点。

&esp;&esp;2《为给发镶黄旗原教官萨尔杭阿之妻孀妇骆氏养赡钱粮米石事》，道光十九年八月初三日，档案号：05-08-020-000218-0047，中国第一历史档案馆藏。

&esp;&esp;下部

&esp;&esp;在下部中，以帝系为别，逐一整理清代后宫主位的情况。每一位后宫主位，根据已知的史料信息，分成几方面进行记述。

&esp;&esp;其体例如下：

&esp;&esp;[简介]如同小传。主要依据《清列朝后妃传稿》《清皇室四谱》《星源集庆》等书整理，并加以现今通过研究史料已经确定的新结论。

&esp;&esp;[入宫背景]讨论这位后宫主位入宫的时间、选秀的经过以及当时的后宫情况。

&esp;&esp;[家族背景]在其家族谱系信息清楚且经过梳理核对的前提下，1讨论其家族的整体历史背景，并且具体地讨论其婚姻圈的情况。2

&esp;&esp;[封谥释义]分析其封号、谥号的情况以及对应的满语含义。

&esp;&esp;[宫廷生活]略述后宫主位进入宫廷之后的生活情况。

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&esp;&esp;1本书中对于满洲姓氏的谱系采取“某系”的命名方式，这种命名方式以《八旗满洲氏族通谱》作为统计基础，将同一个姓氏内明确记载为“同族”（有共同男性祖先）的支系合称为一个“系”，并以其已知最早的始祖名讳进行命名。如“昂果都理巴颜系喜塔腊氏”，即以“昂果都理巴颜”为始祖的数支喜塔腊氏家族。从目前的研究来看，一个满洲姓氏内部会有很多个“系”，各“系”之间没有共同男性祖先关系，自然也没有堂亲血缘关系。另有一些满洲姓氏属于稀姓，支系很少，难以命名，只以“某支”进行称呼。至于汉军旗人的姓氏，则基本按照中原人民的传统习惯，称为“某地某氏”。

&esp;&esp;2本书中对于人物出身的门第、家世，采用两套词汇进行描述，特说明如下；第一套词汇是按照官职的高低，将所处的阶层分为三个大的类别。第一大类别为“官员”，特点为出任职官，有品级。其中，官职达到二品以上的称为“高级官员”，三品到五品（或六品）的称为“中级官员”，六品以下的称为“低级官员”。第二大类别为“差事”，也称为“兵丁”，特点是没有出任职官，没有品级，但是在官方衙门当差或者挑补兵缺。即是没有品级，但是领官方给予工资的人群。其中，根据官方所给月收入的不同以区分高低，如“马甲”为每月三两之差事，而“苏拉”为每月一两之差事，高下立见。第三大类别为“白身”，即既没有出任职官也没有在官方当差的普通人家。第二套词汇是按照清代旗人笔记以及口述历史等方面所继承下来的描述方法，将所处的阶级分为三个大的类别。第一大类别为“世家”，凡累世高官或数代有科名、有世爵世职者称为“世家”，其重要特点是进入“世家”之间的婚姻圈。“世家”内部根据情况也有“一等世家”“次等世家”“下层世家”等细分。第二大类别为“官宦人家”，指的是没能形成“世家”地位的官员之家。第三大类别为“兵丁闲散人家”，指的是第一套词汇里的“差事”“兵丁”以及“白身”阶层。这两套词汇在应用上各有利弊。第一套词汇是单纯从品级来看待门第，优点是明白直接，缺点则是过于机械。在清代，对于家门的门第虽然可以从品级进行分析，但过于机械很容易出现错误。如某内阁大学士之子因故不愿出仕，以“白身”或者“生员”身份度过一生，如果机械地看待他的门第，是直接从“高级官员”跌落至“白身”。实际上，这位内阁大学士之子为“世家”的一员，在“世家”婚姻圆内。所以其虽然品级上属于白身，但是其所娶妻子还都是世家之女，其所生之子女也很可能出仕达到高级官员的身份。同时亦需指出的是，第二套词汇的“世家”的词语因没有特别准确、细致之标准，所以在一定程度上具有主观性质，是其主要缺点。

&esp;&esp;[考证]以某位后宫主位相关的具体问题或者事件进行考证。

&esp;&esp;[概述]在某些某位后宫主位史料信息比较少的情况下，以概述的形式简单描述已知的情况，以待今后史料继续发掘整理。

&esp;&esp;清太祖之前列帝妻妾

&esp;&esp;清太祖之前列帝，即后来追封的肇祖原皇帝都督孟特穆、兴祖直皇帝都督福满、景祖翼皇帝觉昌安、显祖宣皇帝塔克世。清代官方对于这些追封帝王的记录并不多，虽然有一些明朝或者朝鲜方面的记录，但又难免有道听途说之嫌。谨综合已知的信息整理如下。

&esp;&esp;第一节肇祖原皇帝与肇祖原皇后

&esp;&esp;肇祖原皇帝都督孟特穆，亦作“猛哥帖木儿”，满文作“ngteu”1。他是元末的万户，在元末明初之际率部南迁。于永乐三年（1405年），受封为“建州卫都指挥使”。宣德八年（1433年）八月，在与七姓女真的战争中被杀。根据清代官方《玉牒》的说法，肇祖原皇帝都督孟特穆生充善，充善生锡宝齐篇古，锡宝齐篇古生兴祖直皇帝都督福满，兴祖直皇帝都督福满生景祖翼皇帝觉昌安，景祖翼皇帝觉昌安生显祖宣皇帝塔克世，显祖宣皇帝塔克世生太祖高皇帝，所以肇祖原皇帝即是清太祖的六世祖。崇德建制之后，追封列祖，都督孟特穆被尊为泽王。顺治五年十一月，被追谥为肇祖原皇帝，其嫡妻则被追谥为肇祖原皇后。

&esp;&esp;肇祖原皇后

&esp;&esp;[简介]

&esp;&esp;肇祖原皇后。姓氏不明。生卒年亦不明。嫁与肇祖原皇帝为嫡妻。崇德元年，以衣冠冢奉安赫图阿拉尼雅满山老陵，后改称兴京永陵。2顺

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&esp;&esp;1辽宁省档案馆编：《满洲实录》，沈阳：辽宁教育出版社，2012年，上函，第22页。

&esp;&esp;2谨按，兴京永陵原为爱新觉罗氏家族在赫图阿拉尼雅满山岗的祖坟，档案上称为“祖陵”“老陵”“兴京陵”。天命九年（1624年），将景祖、显祖等迁葬到东京辽阳城北之新（转下页）

&esp;&esp;治五年十一月初八日，追上尊谥曰肇祖原皇后，奉祀太庙后殿。

&esp;&esp;[概述]

&esp;&esp;清代官方的皇族谱牒《玉牒》等书均未提及肇祖原皇后的氏族与生平。按照《星源集庆》的说法，肇祖及原皇后曾在天命九年（1624年）四月初一日与兴祖、景祖、显祖等人的尸身一起从赫图阿拉尼雅满山老陵迁葬到东京陵。但是在《满洲实录》中称：“命宗弟铎弼、旺善、贝和齐往祖居呼兰哈达赫图阿拉处移先陵。三人承命，至皇祖考妣及皇后诸陵前用太牢祭毕，乃移诸灵。”满文本中，对“诸灵”记载的比较具体，为“afaaacshetcahuitadeotejcfujisaigiran”1，直译为“祖父、父亲、诸叔父、诸兄、诸弟、诸子、诸福晋之尸”，并未提及肇祖夫妻。后文提到清太祖祭祀诸祖，亦未提及作为远祖的肇祖。故而《清皇室四谱》的作者唐邦治认为肇祖原皇帝与肇祖原皇后之陵均为衣冠冢。2目前的研究也认为肇祖原皇帝和肇祖原皇后之陵为崇德元年所设衣冠冢。3

&esp;&esp;第二节兴祖直皇帝与兴祖直皇后

&esp;&esp;兴祖直皇帝都督福满，其名满文作“fuan”4，是肇祖原皇帝都督孟特穆的曾孙，太祖高皇帝的曾祖父。他曾任建州左卫都督，所生六子被称为“宁古塔”贝勒，其余事迹则不甚清楚。崇德建制之后，追封列祖，都督福满被尊为庆王。顺治五年十一月，被追谥为兴祖直皇帝，其嫡妻则被追谥为兴祖直皇后。

&esp;&esp;兴祖直皇后

&esp;&esp;[简介]

&esp;&esp;兴祖直皇后，喜塔腊氏，都理吉都督之女。生卒年不明。嫁与兴祖直皇

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&esp;&esp;（接上页）陵，称为“东京陵”。顺治年间又因东京陵风水不佳，将景祖、显祖等迁回兴京陵，并统一命名为“永陵”。

&esp;&esp;1《满洲实录》卷7，《清实录》，第1册，第368—370页。

&esp;&esp;2唐邦治：《清皇室四谱》，沈云龙主编：《近代中国史料丛刊（第八辑）》，台北：文海出版社，1966年，第33页。

&esp;&esp;3傅波等：《清永陵志》，沈阳：辽宁民族出版社，2008年，第91页。

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