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第二十一章 我当成诸子之一为一家之言（第1页）

一日之计在于晨，东方地平线处，朝阳缓缓升起，有鸟儿在园中鸣叫，清风拂来，水波不兴。

屋内，嬴未盘膝坐在床上，五心朝天，奇经八脉中有内力涌动，运行周天。

良久，嬴未睁开双眸，只见他眸中有精光闪动，那一瞬间的微光虽到不了虚室生白的境界，却也摸到了那一丝道理。

“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”

“涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？”

“天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”

“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德！”

嬴未高声诵着这《道德经》中的一章经典，感受着自己的内息渐渐趋近于‘道’。

“呼——”

一口身中浊气吐出，嬴未从床铺上站起，理了理自己那一身锦衣儒服，来到窗前站定，欣赏着庭前花开花落。

这一篇《道德经》中的内容，读来如同修炼之法，而实际上它确实是一篇修炼之法。

只不过这篇文章并不是告诉你如何用内力走奇经八脉的‘术’，而是直指‘玄德’大道的‘意’。

这一篇经文所教导人的，正是如何修‘德’成‘道’的顺序。

后世虽然称为《道德经》，但在这个先秦时代读了原典后，嬴未觉得这篇老子的哲学之作应该叫做《德道经》才对。

‘德’篇在前，‘道’篇在后，先修德再成道。

“老子无愧于道家始祖，影响了不知多少诸子百家，这道德经中其实已经讲述了修炼的最高法门。”

嬴未慨然一叹。

来到这有武功的先秦时期，嬴未自然也想要成为高手。

而想要成为高手，修习内功是必然的过程。

只不过许多高深的修炼内力法门，都是如墨家、儒家、道家等的不传之秘。

而各派又敝扫自珍，想要学习这些门派的核心之法很困难。

不过嬴未自从拜荀子为师后，自然也就接触了儒家的内功修习之法。

人有奇经八脉，但是人类身体中的奇经八脉，可不会给哪些经脉定义为‘道’，哪些经脉定义为‘儒’。

所以各门各派的高深法门其实殊途同归，都是前人在无数次的实践中总结的经验，并无什么高下之分。

理所当然的，这些经验就成为了各门各派的不传之秘。

而之所以这些修炼法门又分成了‘儒’‘道’‘墨’等的不同分类，主要在于修习内功之人自己的领悟。

儒家之人每天学的都是那些儒家经典，自然修习出来的内力有着儒家之‘意’。

道家之人每天诵读领悟的是道家经典，练出来的内力就接近于‘道’。

所以就像是嬴未，他虽然练的是儒家的内功之法，但是其思想本质是以‘道’驾驭儒与法，因此他修习出的内力更接近道家。

嬴未气质偏向于儒生，但在使用武功时，人们一定会怀疑他其实是道家‘天宗’或者是‘人宗’弟子。

这种内功修习方式一点都不武侠，而是有些玄幻。

但是想到阴阳家那些人都能玩出阴阳术这些东西，玄幻一点好像也没什么大不了的。

每天早上诵念‘道德’，修习内功，已经成为了嬴未多年来养成的好习惯。

尤其是早上修习内功之后，一天时间都会神清目明，思维敏锐，有这样的好处，嬴未自然也是勤学不辍。

诸子百家并没有哪一家让所有人都臣服，因此在这个时代并没有什么境界的划分。

尤其是诸子百家的根本在于思想与治国大道，武功只是外在的‘术’，追求武功而放弃思想，那就舍本逐末落入下乘了。

所谓武功，其实都是护法之用。

但这个时期虽然没有详细的境界划分，但老子的这篇经文，却是几乎点明了一个人修行的顺序和目的。

‘载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？’

这句话的意思就是精神与形体的统一，结精聚气便能如婴儿一般。

按照嬴未这个后世之人的理解，其实就是炼精、修气、养神，从而成就先天之境。

‘涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？’

这句话意思是洗涤心灵，使心境平和，从而没有瑕疵。

爱护百姓治理国家，便可以顺应自然。

按照武功的理解，就是在成就先天之后，便要开始修炼心境，让心无杂念，从而完美无瑕。

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