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牵引国土须佐之男命巡游出云国各处寻找宫殿地址时,生了这么一件事。
一天,他站在高处俯瞰出云国,现出云国宛若一条狭长的细带,于是自言自语地说道“我统治的国土如此狭小,实在说不过去,难道就没有什么办法使国土变宽吗?”说着,他向海的远处眺望。突然,须佐之男命现朝鲜半岛南端向外突出一块。“有了,有了,把那突出之处补在我的国土上不就可以了吗?”
于是,抡起一把大锄头,将半岛多出的那块砍去,把它与朝鲜半岛断开,然后用三根粗绳索捆住,嘴里呼着号子,像拉纤般地把砍下的那块土地拉了过来。这块拉来的国土与出云国相接,形成了出云国小津港到杵筑的御崎这一段海岸。
为了不让拉来的国土漂走,须佐之男命在海里打下粗桩子,用绳索把国土系在桩子上。那粗桩子年深日久,便化作了屹立在出云国与石见国之间的三瓶山,而牵拉的绳索化作杵筑御崎南边的长长的海滨。
尽管增加了一块国土,须佐之男命还是不满足。他又登高远眺,这次现出云国北面的隐岐岛多出一块,像尖沙嘴似的向南突出,显得孤零无依,须佐之男命高兴地大叫“有了!有了!那里又有一块没人要的国土!”说着,抡起大锄头把它砍下来,用三根粗绳索把他拉了过来。如今的多久村至狭田村一带,就是拉来的那块国土。
后来,须佐之男命又用同样的办法从别处拉来了两块国土。出云国新添了这么多国土,自然变得宽阔起来。须佐之男命终于满意地笑了。
当时,日本国土上草木稀少,到处是秃山和荒野。须佐之男命有一次渡海来到朝鲜国现了许多金山银山,很想把它们运回日本,可惜没有太多的船。须佐之男命便决定让日本到处长满树,好伐木造船渡海。于是,他拔下自己的长须,临风一吹,长须落地化为一株株杉树;又拔下胸毛,一根根吹散,胸毛化作了桧树;拔下腰间的体毛,化为罗汉松;拔下眉毛化作楠树。于是,日本整个国土便长满了杉松桧楠等各种珍贵的树,为绿荫所覆盖;
八百万神灵是日本神道的核心信仰体系,主张自然界一切事物与现象都具有灵性意识,其名称中八百万并非确数,而是象征神灵存在的无限性与普遍性。这项信仰与泛灵论哲学密切相关,认为山川河流、日常器物等非生命体均蕴含神性,形成了人神共生的宇宙观。
八百万神灵信仰的核心在于破除人神界限,主张神灵存在于自然界的每个角落,从巍峨山岳到日常器皿均被视为神性载体。这种多神信仰体系通过八百万的夸张修辞,强调神灵数量的不可计量性与存在形式的多样性。
与萨满教万物有灵观的本质区别在于,日本神道更注重神灵与人类生活的直接互动关系,例如贫穷神介入人类事务的情节设定,就体现了神灵参与世俗伦理建构的特征。
在民俗文化层面,该信仰催生出718种具象化妖怪记载,形成独特的妖怪文化体系。江户时代《百鬼夜行绘卷》等作品通过视觉艺术呈现神灵多样性,其中河童、九尾狐等形象展现出与中国《山海经》的文化渊源。
宗教实践中,神社鸟居作为连通人神领域的象征物,其简约构造隐喻着神灵无处不在的信仰认知。神道教仪式中注连绳的使用,则是对神圣空间界定的物质化表达。
神道教简称“神道”,是日本大和民族和琉球族的宗教,也是日本固有的传统民族宗教,分为大和神道和琉球神道。琉球神道起源于琉球群岛,以龙宫信仰、御岳信仰为主,其中御岳是琉球神道圣域的总称。
神道最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主,属于泛灵多神信仰,视自然界各种动植物为神只,也赋予各代日本天皇神性。神道教没有固定的教义和典籍,其“神”的概念包括善神与恶神。神道教信仰多神,号称有8o万神、8oo万神或15oo万神,特别崇拜作为太阳神的皇祖神——天照大神。称日本民族是“天孙民族”,天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表,皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫,神职人员称为祠官、祠掌等。
神道最初是从原始信仰中衍生出来的,起初并没有系统的宗教教义和经典。佛教初传入日本时,神道教信徒甚为反对,后一度失势,8世纪末再度得势,逐渐与佛教互相混合,形成两部神道和天台神道等。至镰仓时代,经由伊势神道与吉田神道的展,初步形成了独立的较为系统的神道教教义理论。德川后期逐渐形成复古神道。明治维新后,日本政府颁布神佛分离令,将神道教尊为国教,是为国家神道。
神道教是日本固有的传统民族宗教,简称神道,是日本民族文化的核心之一。神道最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主,属于泛灵多神信仰。至日本镰仓时代,经由伊势神道与吉田神道的展,在吸收华夏儒家、佛教和道家文化的基础上,初步形成了较为系统、独立的教义理论体系。
神社的神职人员主要包括神官神主与巫女。神官是神与人之间的媒介,负责主持祭典、祓除仪式等,其职位从高到低有宫司、权宫司、祢宜等。巫女则负责辅助神官,管理神社事务,其传统装扮为白色上衣与红色袴。
神道教的神观和基督教的神观完全不同。神道教是多神教,日本人认为有八百万神虚指,表示很多,自然界的山川、森林、太阳、火、雷、动物如狐、蛇、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象,因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太阳神如天照大神等等。
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