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《庄子·让王》篇中记载“曾子居卫,温袍无表,颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》,声满天地,若出金声。天子不得臣,诸侯不得友,故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。”《说苑·立节》载“曾子敝衣以耕,鲁君使人往致邑焉。”《韩诗外传》说“齐聘以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿,皆不应命。”
曾子曰“忠者,其孝之本与?孝子不登高,不履危,痹亦弗凭;不苟笑,不苟訾,隐不命,临不指。故不在尤之中也。”
曾子曰“君子立孝,其忠之用,礼之贵。”
曾子曰“孝有三大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”
曾子曰吾闻诸夫子’人未有自致者也必也,亲丧乎‘。
曾子曰吾闻诸夫子’孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也。
曾子曰吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
曾子曰鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。
曾子曰以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若处,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。
曾子曰君子思不出其位。曾子曰堂堂乎张也!难与并为仁矣。
曾子曰可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也——君子人欤?君子人也。
曾子曰士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎。
曾子曰慎终追远,民德归厚矣。
曾子曰君子以文会友,以友辅仁。
子曰参乎!吾道一以贯之。曾子曰子出,门人问曰何谓也?曾子曰“夫子之道,忠恕而已矣。”
曾子曰“十目所视,十手所指,其严乎。”
《二十四孝》啮指痛心周曾参,字子舆,事母至孝。参尝采薪山中,家有客至。母无措,望参不还,乃啮其指。参忽心痛,负薪以归,跪问其故。母曰“有急客至,吾啮指以悟汝尔。”
《韩非子·外储说左上》曾子烹彘曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰“女还,顾反为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之曰“特与婴儿戏耳。”曾子曰“婴儿非与戏也。婴儿非有智也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非所以成教也。”遂烹彘也。
“曾子避席”出自《孝经》,是一个非常着名的故事。曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子就问他“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗?”曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我。”
《庄子》曾子居卫曾子居卫,缊袍无表,颜色肿哙,手足胼胝。三日不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉拎而肘见,纳履而踵决,曳继而歌《商颂》,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。
《礼记·檀弓上》曾子换席曾子寝疾,病笃。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。童子曰“华而皖,大夫之箦与?”子春曰“止!”参子闻之,瞿然曰“呼!”曰“华而皖,大夫之箦与?”曰“然,斯季孙之赐也,我未之能易也。元!起,易箦!”曾元曰“夫子之病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰“尔之爱我也,不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣!”举扶而易之。反席,未安而没。
《说苑·立节》不受赐曾子衣敝衣以耕.,鲁君使人往致封邑焉。曰“请以此修衣。”曾子不受。反复往,又不受。使者曰“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾子曰“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人,纵子有赐,不我骄也,我能不畏乎?”终不受。孔子闻之,曰“参之言足以全其节也。”
《庄子·杂篇》曾子再仕曾子再仕而心再化,曰“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千钟而不洎,吾心悲。”弟子问于仲尼曰“若参者,可谓无所县其罪乎?”曰“既已县矣。夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜三千钟,如观雀蚊虻相过乎前也。”
曾参聚徒讲学,有不少弟子,相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。曾参在孔门弟子的地位原本不太高,不入“孔门十哲”之列,直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐玄宗时追封为“伯”。中唐以后,随着孟子地位的上升,曾参的地位也随之步步高升。北宋徽宗时加封为“武城侯”,南宋度宗时加封为“国公”,明代加封为“宗圣公”,到明世宗时改称为“宗圣”,地位仅次于“复圣”颜渊。
曾子师从孔子,积极推行儒家主张,传播儒家思想。孔子的孙子孔汲师从参公,又传授给孟子。因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂,与孔子、颜子、子思、孟子并肩共称为五大圣人。
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