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驾驭马车战车的技术鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:乃教之六艺……四曰五驭。
呜和鸾,和是车式上的铃;鸾是车衡上的铃;车走动时,“和”与“鸾”相唱和,表明车行稳健。逐水曲,御车随逐水势之屈曲而不坠水。过君表,用褐布缠旃作为门,用裘缠木椹作为槷,车从中间穿过,不得撞碰,表示驭法的高。舞交衢,御车在交道,车旋应于舞节。逐禽左,谓御驱逆之车,逆驱禽兽使左,当人君以射之。人君自左射,镞贯右腢为上射。这是贵族、士大夫应该掌握的驾驭战车进行征战、田猎的五种技法。
“六书”指象形、会意、转注、处事,假借、谐声。贾公彦疏云“《说文》云象形者,日、月之类是也。象日、月形体而为之。云会意者,武、信之类是也。人言为信,止戈为武,会合人意,故云会意也。云转注者,考、老之类是也。类一。文意相受,左右相注,故名‘转注’。云处事者,上、下之类是也。人在一上为上,人在一下为下,各有其处事,得其宜,故名,‘处事’也,云假借者,合、长之类是也。一字两用,故名‘假借’也。六日云谐声者,即形、声一也;江、河之类是也。皆以水为形,以工、可为声。”上引主要指的是汉字的构造、音、字义和用法。
九数,即“九章算术”,相传为周公所作,凡九篇。它们是《方田》一,《粟米》二,《差分》三,《少广》四,《均输》五,《方程》六。《傍要》七,《盈不足》八,《钩股》九。春秋时期孔子开创私家讲学,继承西周的教育传统,以六艺教授弟子……
圣王剑法承圣王之德,唯有圣道和王道兼修者才能学会,圣王剑法讲究内圣外王,也就是所谓的圣王。
圣王剑法自人皇轩辕氏,历代人皇、人王和先秦时期的圣贤都曾学过,但唯有人皇才能真正学会,圣王剑法承第一代黄帝和人皇轩辕氏的土德。
根据《史记·五帝本纪》记载,黄帝因有土德之瑞而得名,确立了土德与帝王功德的象征关系。汉武帝时期确立汉朝为土德,制定尚黄、数理崇五的制度规范。在道家信仰体系中,土德延伸出中央土德地侯镇星星君的神只形象,主管土地、自然现象及生物繁衍。五德终始论认为土德政权具有厚德载物、分封包容的特征,典型朝代包括周朝、唐朝等。
土是中医五行学说的基本概念之一,属五行之土行,对应人体脾脏,主司运化功能。在五行体系中调控其他力量的转换度。中医理论认为土为万事根本,对应气血生化之源与后天之本。五行相生次序为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克次序包括木克土、土克水等相互作用。脾土通过运化水谷精微维持心、肺、肝、肾等脏腑功能,如脾运正常则心血充盈、肺气充足。中医疗法将调理脾土作为关键,例如针对代谢类疾病的健脾方案。
古人将“土”的特性概括为——土爰稼穑。“爰”,通“曰”;“稼”,即种植谷物;“穑”,即收获谷物。稼穑,泛指人类种植和收获谷物的农事活动。引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象,归属于土。故有“土载四行”、“万物土中生”、“万物土中灭”和“土为万物之母”说。
中医学将事物属性归类于五行,其中为“土”者有五脏——脾;五腑——胃;五气——湿;五窍——口;五体——肉;五志——思;五味——甘;五音——宫;五声——歌;五色——黄;方向——中;生化——化;季节——长夏;变动——哕等。
“土”在五行中占有特殊地位。“土”所对应的脏为脾,乃气血生化之源,其运化的水谷精微是维持生命活动所需要的营养物质来源,为其他脏腑、经络、四肢百骸及筋肉皮毛等组织提供充分的营养,故有“后天之本”之称。对应的季节为长夏,可以理解成各个季节更替之际的统称,如果解释成“长春、长夏、长秋、长冬”的集合体,可能便于理解。土所对应的季节散于四季之中,也从另一方面证明了土是五行中最基本的元素,有其他物质所没有的滋养万物之功。从另一个角度来看,土所对应的“湿”也能证明这个观点。春季主风,临床常见依附风邪的外感风湿病症;夏季主暑,不仅炎热,而且多湿,暑邪多夹湿邪侵犯人体;秋季所主燥,虽然表面来看,燥与湿是对立的两种“气”,很难共存,但临证中燥伤阴分,且见湿浊内停者屡见不鲜,是临床比较难治疗的病症之一;冬季主寒,外感风寒,水湿内留或脾胃虚寒、湿浊内生的病症临床也多见。“湿”气贯穿四季,并与其他四气互相交接,互相影响,也与“土”的属性吻合。此外,临床疾病辨证论治的具体实施中,经常会考虑到脾土与其他脏腑的关系。如脾的运化功能司职,则血液化生功能旺盛,血脉充盈,心有所主;脾的运化功能健旺,水谷之精气充足,人体宗气旺盛,则肺的主气、司呼吸功能得以正常挥;脾司其职,生血有源,则肝有所养;而肾的精气也需要水谷精微的滋养和培养。因此,其他脏器的治疗上都考虑到脾土的调补。
亦为五运之一,指土运。《素问·五常政大论》“土曰备化。”
六气之一,指太阴湿气。《素问·六元正纪大论》“上太阴土,中少商金运。”
五运,即金、木、水、火、土五种气,因其变化运行,故得名。天地之气的运动变化,是以一年为一个大周期,人体的新陈代谢也是随此而有一年的大周期。
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