魔爪文学

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于是一个个或愁眉苦脸，或神色平静，或面带好奇地找来绳子将衣袍一扎，开始弯腰去清理断木碎石。

看着是很简单的活计，但要从淤泥里把这些东西捡出来，持续弯腰起身，不一会儿就累得气喘吁吁了。

宋讲文都不敢去照铜镜，看自己面色有多惨白，腰一动就酸，但他咬紧牙关，一声都没吭。手上脸上都沾了不少泥，脚上腿上还不小心被锋锐的石头划出几道伤痕，他看了一眼在实打实做事的陆安，硬是一声也没叫唤。

这地一下，就是两个时辰。

太阳已慢慢挂在了天际正中央，远处屋舍上似有炊烟扬起，不知是哪户人家误了晨炊，中午了才开始做饭。也有可能是土地旱热，正蒸腾暑气，干活的人隔着汗水模模糊糊去看，便误以为是炊烟。

但不管怎么样，宋讲文已饿得前胸贴后背了。

这时候他不想讲究什么文人要少吃肉多食素食了，他只想大口大口吃肉，最好是油水十足。

“九哥！”田外有小郎君清朗的喊声：“饭来了！”

宋讲文差点喜极而泣。

他的同学们也没好到哪里去，一个个肚子饿得咕咕叫，看土里四跳的虫子时，两眼硬是冒了绿光。

陆安宣布开饭。

——当然，来帮忙的大儒们以及众学子也有份。

宋讲文摇摇摆摆地从田里行出来，吸一下鼻子都感觉气流入喉咙与胸腹，激起一片火辣。

待走到田垄上，那真是一屁股坐下去，谁还管会不会弄脏衣服。两条腿一直在发颤。

但是等休息一会儿，喝了几大口水，再看自己和同窗们打理出来的那一块清爽田地，突如其来的成就感涌上心头。

“吃饭了！”陆十五郎招呼他。

劳作之后享受的饭食是白米饭配油炸小鱼。

十五郎陆寰专门找人去溪里捞的小鱼苗，清洗干净后，放锅里炒，炒得全部干透了，拿盐、油、姜末一拌，再一炸，香得人魂都要飞了。

他也不看别人，只偷偷观察着陆安喜不喜欢，看陆安吃得香，这才眉开眼笑，在心中把这道菜加在常见食谱上。

突听陆安喊他：“十五郎！”

陆寰立刻放下自己的饭碗，行过去：“九哥，怎么了？”

陆安问他：“这么香的炸小鱼，你可孝敬过祖父了？”

陆寰微妙地沉默了。

陆安便也轻咳一声，道：“装一些送去给祖父，还有各位长辈。”

陆寰连忙道：“好！我这就去！”

他饭没吃完就走了，孝义九郎坐在原地继续吃饭，屁股都没动一下。

还真别说，孝心外包的感觉就是爽。有了小弟之后，陆安只需要动动嘴皮子，自有人替她行孝，而且旁人还不会觉得她不孝顺，只会觉得她做什么事都能想到长辈。

午饭吃完了，稍微休息一段时间，又投入到下午的劳作中去。

捡石翻土，汗如雨下。

一直做到太阳下山，陆五郎放下农具，替陆安宣布：“今日便做到这里。可以听先生讲课了。”

——连称呼用的“九哥”都顺势换成了先生。

等人坐齐了，陆安坐在田垄上，开篇就讲：“心即理，这心，非是指人体内跳动的心脏，而是人的想法与意识；理也非是道理，而是人之本心。心即理非是向外求，而是向内求。”

这些话，在来之前众人就听过类似的了，倒也没有瞪眼愕然。

只是有人开口打断：“但‘致知在格物’乃先贤之语，你是要说先贤错了？”

陆安并不意外有人会这么说。

大伙儿都心知肚明，这群来者说是来请教“心即理”，实际上就是来踢馆的。

陆安道：“我并未说先贤错了。”

陆安直言：“我也曾格物，也读《礼记》念《大学》。”

她说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

这一番话说出，不管是问话的学子，还是旁听的文人，乃至前来质疑的大儒们都是双眼猛然一亮。

“是以《大学》始教”前面那几句，是《礼记》大学篇的原句，后面则是对那几句的补充和理解。

而《礼记·大学》中是缺乏了对“格物致知”的详细阐释的，仅以“致知在格物”一笔带过。

陆安这一解释，可以说是直接将“格物致知”的理论系统化，形成一条完整的逻辑链条：

即物穷理，积累贯通，豁然开朗，心体明澈。

她这一补充。不仅使《大学》的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）逻辑更加严密，还构建了从认知到实践的完整哲学框架。

这就是现在“格物致知”最缺少的东西！

他们并不意外陆安会对“致知在格物”有所理解，毕竟你想反对一样东西，那必然是要先了解了才能反对。

但他们完全没想到，陆安能理解得这么深，这么透彻。

这几乎是许多人穷极一生都做不到的总结。陆九思就像经验老道的屠户，将一具兽尸皮毛是皮毛，骨骼是骨骼，血肉是血肉，筋膜是筋膜地细细分开，摆给其他人看。

大儒腾地站了起来，他一把握住陆安的手，表情激动万分：“别琢磨你那‘心即理’了！继续钻研‘致知在格物’吧，你才十七，就已有如此深刻的见解了，继续沿着这条路走下去，你会光芒万丈的！”

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