魔爪文学

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第57章 反应各异的大明儒家士大夫（第2页）

他想起朝中那些尸位素餐、唯知揣摩上意、逢迎权阉的同僚；想起地方上那些欺上瞒下、横征暴敛、将“仁政”二字践踏于脚下的贪官污吏；想起那些倚仗功名特权、武断乡曲、兼并土地的士绅......

正是这些人的存在，将“儒家”变成了空壳，将圣贤之道扭曲成了谋私的工具。

“一颗鼠屎，坏了一锅粥！不，是满锅皆鼠屎！”

强烈的羞耻感与切割的欲望同时升起。

这一刻，他无比迫切想要与那些遭到孔子、孟子等先贤抨击的“伪儒”、“贱儒”、“小人儒”划清界限，仿佛这样就能证明自己的

;清白，重新获得先贤的认可。

“必须肃清门户！”

一些激进的年轻士子开始呐喊：

“要将那些玷污圣学的败类揪出来，口诛笔伐，使其无所遁形！”

他们开始重新审视身边的“大儒”、“名宦”，用更苛刻、更接近先贤原教旨的标准去衡量其言行，一时间，士林内部暗流涌动，互相攻讦指责之风更甚。

然而，愤怒与切割之后，一个更根本的问题无法回避：如果现行的这套以程朱理学为官方标准、以科举功名为进阶之梯的体系，培养出的多是先贤所不齿之徒，那么，真正的儒家道统究竟何在？又该如何继承？

是回到孔子时代的“仁”与“礼”？

是践行孟子倡导的“民贵君轻”与“浩然正气”？

是遵循荀子强调的“化性起伪”与“礼法并用”？

还是另辟蹊径？

一部分人开始埋头故纸堆，企图从先秦原典中寻找未被后世污染的“纯正儒学”。

另一部分人则对现行的科举制度、教育体系产生了深刻的怀疑。

更有少数思想激进者，甚至将目光投向了被主流排斥的“异端”，或在心学、实学中寻找新的出路。

......

而当那来自天幕的、跨越千年的先贤之怒——孔子的悲愤、孟子的冰冷、荀子的嘲讽......

如同凛冽的寒风，席卷过大明过往历朝历代，在无数儒家士大夫心中掀起惊涛骇浪与惶恐迷茫之际，却有极少数，甚至可以说是极个别的儒家文臣士大夫神情沉静，又或者说带着一种近乎悲壮的坦然。

于谦听着孔子、孟子、荀子等儒家先贤之言之怒，陷入了沉默。

但是于谦并没有急于辩解，没有愤懑不平，甚至没有太多惊讶。

他只是静静地听着，仿佛在聆听一位严师对不成器弟子的训斥，而这训斥，并非针对他一人，而是针对整个时代。

这一刻，他想起了朝堂之上的党同伐异，想起了地方官吏的贪墨成风，想起了许多同僚口中高喊的“仁义道德”，私下却蝇营狗苟。

他也想起了自己在“土木堡之变”国家危亡之际，力排众议，拥立新君，整饬军备，督战九门......

他所依循的，是内心深处那份“社稷为重，君为轻”的担当，是“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”的赤诚。

这与那些口中满是圣贤道理，却行径卑污之徒，岂可同日而语？

然而，于谦并未因此自诩为儒家学说道统真传。

随后，于谦缓缓抬起头，目光穿越虚空，望向天幕上的儒家诸子先贤，眼中是一片澄澈与释然。

“先贤之怒，理所应当。”

于谦低声自语，声音平静：“当今士林，能称‘君子’者，几何？纵是谦，亦时常自省，可曾完全无愧于‘仁’，无愧于‘义’？可曾真正做到了‘民为贵’？”

于谦深知儒家之道，至高至远，践行起来何其艰难。

满朝朱紫，能不以权谋私、真心以苍生为念者，已是凤毛麟角，更何况要达到古之圣贤的境界？

“不得先贤承认，亦是自然。”

于谦的嘴角甚至泛起一丝苦涩而坦然的笑意：“吾辈所求，非是‘道统传人’之虚名，而是京城不陷，百姓不遭荼毒，大明江山得以延续。”

对他而言，在德胜门外击退也先的铁骑，远比在孔庙中争一个“正统”的名分更重要；保障漕运畅通，使军民有食，远比写出一篇华丽的道德文章更贴近圣贤“仁政”的本意。

“只要日后，能继续以此心为国，以此身为民，是否被先贤承认为儒家子弟，又何妨？”

而后，于谦收回望向天幕的目光。

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