魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

第114章 求阙斋读书录卷一三（第2页）

子女必须跟随母亲改嫁到后夫家，才能称为同居，也就是上文齐衰杖期章中所说的“继母嫁从”的情况。所谓异居，比如范文正公早年随母亲嫁到朱家，后来又回归本宗范家。当文正公在朱家时，就叫做同居；等到他回到范家之后，就叫做异居。如果当初根本就没有随母亲嫁到朱家，那就连异居的名目都算不上，也就不用为之服丧了。传文的意思着重于三个条件都必须具备，而经文的意思则专重于同居这一条，经文与传文似乎微有区别。至于传文中提到为之修筑宫庙的说法，也与家境贫寒的孤儿实际情况不符，顾亭林已经批评过这一点了。

“大夫之子，为世父母；叔父母子，昆弟；昆弟之子，姑姊妹女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报”。注“君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。此所为者皆六命夫六命妇。”

注解中所说的“六命夫”，指的是伯父、叔父、儿子、兄弟、弟弟、兄弟之子这六种男性亲属；“六命妇”则是指伯母、叔母、姑母、姐姐、妹妹、女儿这六种女性亲属。

“诸侯之大夫，以时接见于天子。”

盛世佐说，既然身为诸侯的大夫，即使未曾亲自到王朝行聘问之礼，但他们本有接见天子的资格和礼仪依然存在。旧疏所谓不行聘问就不服丧的说法是不对的。我认为，张氏将传注理解为诸侯派遣大夫来谒见天子，正逢天子有丧事，所以大夫服这样的丧服，这似乎与传注的原意不符。传注所说的“以时”，意思是大夫依照礼制有时节能接见天子。盛世的说法是正确的。

“大夫，公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑姊妹女子子之长殇。”

古时五十岁而后受爵，故无身为大夫而死于殇者，亦无既为大夫而其兄弟或姊有殇死之情。敖继公、盛世佐皆对此处存疑。旧疏认为或有盛德之人，年少即为大夫。《钦定义疏》则谓亦有公族高勋世袭为大夫者。嫡子年纪虽未及冠，而已得为大夫，于理或可通乎？

“从母丈夫妇人报。”

按照郑玄的说法，这“丈夫妇人”四字，似乎既指为母亲的姊妹服丧，又兼指为母亲姊妹的儿子服丧。按照马融的说法，则似乎是说从母要回报姊妹之子，不论男女都回报以小功之服。这两种说法都与先王制定丧服制度的条理不相符合。若依从敖继公的说法，认为“丈夫妇人”就是为从母服丧的人，这又与经文的体例不合。至于《通典》引用晋朝袁准的议论，认为从母是指母亲的姊妹，是随从母亲出嫁而成为自己庶母的人，这种说法又与经文中“从父”“从祖”这类称谓的命名规则不符。这一条经文实在多有可疑之处，姑且存疑。

“缌者十五升，抽其半。”

姜兆锡说“十五升抽其半，是指十四升半，以缕数计算则为一千一百六十缕。”盛世佐和秦蕙田都赞同姜氏的说法，这足以纠正历来相沿的误解。

“贵臣贵妾。”

郑玄的注、贾公彦的疏以及雷次宗、顾炎武都专指大夫而言。马融、陈铨、盛世佐则通指大夫以上直至天子、诸侯而言。敖继公、张尔岐、秦蕙田以及《钦定义疏》都专指士而言。详细考证《礼》的意旨，自然以专指士的说法为正解。下文的“乳母”，敖继公也认为它是承接上文“士为”二字来说的。

“从祖昆弟之子。”

因为其人与我同曾祖，那么他的儿子便称呼我为族父母了，所以郑玄注说“族父母为之服”。

“小功以下为兄弟。”

这一句，我的理解是它同时涵盖了前面三节以及后面“君之所为兄弟”、“夫之所为兄弟”这两节的内容，这样一来，“妻降一等”的说法或许还能勉强讲得通。

“夫之所为兄弟服，妻降一等。”

妻子对丈夫的兄弟本无服制，此处所说的兄弟，贾公彦的疏认为是丈夫的从母，敖继公认为是丈夫的祖父母，《钦定义疏》则认为是丈夫的从祖祖父母、丈夫的从父姊妹，这些说法都不可信。

“凡衰，外削幅。裳，内削幅。”注“削犹杀也。”

按此处的削字含义，如同《考工记》中所说“掣尔而下迤也”的掣字。

“衣带下尺。”注“衣带下尺者，要也，广尺足以掩裳上际也。”

张尔岐说“用布高一尺，上端连接衣身，围绕腰部前后。根据贾公彦的疏，‘衣带’指的是这件物品；‘下尺’是向下量取一尺，指的是它的长度。”国藩按郑玄注中将“下尺”解释为宽度，而张尔岐解释为长度。张尔岐的说法是正确的。

“冒缁质长与手齐，?杀掩足。”

按王夫之《丧大记章句》说“冒与杀的形制，都如同囊袋。缝合一头与一侧边，另一侧边则用带子缀连以便系结，这就是所谓的‘缀旁’。”张尔岐认为“缀”是指缀连质与杀相接的地方，这样一来质在下缘缀连，杀在上缘缀连，就不能叫做“缀旁”了。恐怕应当遵从王夫之的说法。

“既井椁。”

按椁的体量较大，不便于整体抬送到墓地去，所以先在殡宫门外把它组合成形，让大家看一次，然后再拆散成单独的木材，运送到墓地，等到下葬完毕，再在墓穴中重新组装成完整的椁。椁组合起来后形状像井，这次是试组合，所以叫做井椁。在我的家乡，将木板四方垒起，中间架空架设，也称为一井。

“作龟兴。”注“作，炮也。”《周礼·卜人》“扬火以作龟，致其墨。”

按古人称呼使马奋起为“作马”，《易经·杂卦传》里称为“作足”，“作龟”的意思与之大致相同。

《既夕》“迁于祖用轴。”注“轴状如转辚，刻两头为轵，轵状如长床，穿桯前后，着金而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之，天子画之以龙。”

按《淮南子·说林训》注中说到楚人称门坎为辚。此处注解说轴状如转辚，应当是形容它如同门枢转动。轵指的是轴头的軎，插入床板前后的孔中。士所用的床，按理也应有四边围栏，只是大夫诸侯以上的规制，木材更厚更大，天子的则尤为宏大，所以上面画有龙纹。蜃车的轮子叫做轮，高三尺三寸，而这种轴在庭院中使用，高度应当更低一些。

“设披。”注“披，辂柳棺上。”

张尔岐说注文中的辂字应当是络字。我认为《左传·僖公十五年》“辂秦伯”的注解说辂是止的意思。《宣公二年》“狂狡辂郑人”也解释为止。辂有系缚阻止的含义，不一定非要写成络字。

“夷床轴，馔于西阶东。”注“夷床馔于祖庙，轴馔于殡宫，其二庙者于祢亦供轴焉。”

我认为即使有两庙需要用到轴，似乎也不必准备两具。

《士虞礼》“苴刌茅，长五寸，束之。”注“苴犹藉也。”

张尔岐说苴刌茅是衬垫祭品的祭茅。我认为下文提到“洗茅设于席上，取黍稷祭于苴”，可见这苴实际上是用来虚祭栖神的物品。

“尸取奠。”

张尔岐解释为尸取奠是取回祝所反置、奠于铏南的觯。我认为觯长时间放在铏南的位置，所以将这觯称为奠。下文说“祭奠”，就是祭此觯。《特牲馈食礼》说“嗣举觯”，也是举起这个奠。

“祝荐席彻，入于房，祝自执其俎出。”

祝有荐、有席、有俎，荐和席撤入房中，俎则由祝自己执持出来。

“升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁、离、肺。”

《正字通》说今人称自肩至肘为臑，自肘至腕为臂。肩、臂、臑在前足，肫、胳在后足，脊在躯干的背部中央，胁在躯干的两侧，膉在咽喉下，这十样都取左侧的，肺则取自腹腔之内。

“祝反入门左。”

祝返回入门左侧之后，还需要进去撤除阴厌祭品，重新在西北隅设置阳厌祭品，这些事完成后，祝再自己捧着他的俎出来，才回到庭中面朝北的位置。记文没有详细记载，是因为经文已经说过了。

“在西塾。”

以上记载的是饯行尸的祭品。从尸出以下则是记载卒哭礼完毕，举行饯行尸的礼仪。

“死三日而殡。”注“异人之间，其义或殊。”

“异人之间”四个字不成文义，怀疑应当是“异同之间”。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。